第33章 人神“定分”（2/2）

董仲舒应汉武帝之对策云：“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”

董仲舒认为：“火干木，蛮虫早出，雷早行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵；水干木，春下霜。土干火，则多雷；金干火，革木夷；水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水，则冬大寒。”

《春秋繁露?阴阳义》：“以类合之，人一也。”

《春秋繁露?人副数》：“地之符，阴阳之副，常设于身，身犹也。……以终岁之数成人之身，故节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。……于其可数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副，一也。”

《春秋繁露?为人者》：“人之形体，化数而成。人之血气，化志而仁。人之德行，化理而义。人之好恶，化之暖清。人之喜怒，化之寒暑。人之受命，化之四时。人生有喜、怒、哀、乐之答，春秋冬夏之类也。……之副在乎人，人之性情有由者矣。”

《汉书?董仲舒传》：“臣闻之所大奉使之王者，必有非人之力所能致而自至者，比受命之符也。下之人同心归之，若归父母，故瑞应诚而至。……淫佚衰微，不能统理群生……，上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”

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董仲舒不但认为“凡灾异之本，尽生于国家之失”，而且认为“谴之而不知，乃畏之以威”。

董仲舒还认为“有阴阳，人亦有阴阳，地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而之阴气亦宜应之而起。其道一也”。

董仲舒：“世治而民和，志平而气正，则地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则地之化伤，气生灾害起。”

《春秋繁露?服制象》：“之生物也，以养人。”

《春秋繁露?必仁且知》：“灾者，之谴也，异者，之威也。”

《灵枢?邪客》：“圆地方，人头圆足方以应之。有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。有风雨，人有喜怒。有雷电，人有音声。有四时，人有四肢。有五音，人有五藏。有六律，人有六府。有冬夏，人有寒热。有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。有昼夜，人有卧起。有列星，人有牙齿。地有山，人有节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与地相应者也。”

《汉书?董仲舒传》曰：“人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之道，下质诸人情，参之于古，考之于今。”…………

在丱陵之争过程中，“下界”争斗的同时，其实“中界”、“上界”、“高界”，甚至“界”，也都在争斗。

“界”并非不存。有道是：高不过齐。

玉皇大帝即居于“界”。当然，玉皇大帝不可能自我争斗，但是玉皇大帝近侧之灵并非不有争斗；要不，《驭龙诀》怎么可能为大灵所用。

《驭龙诀》乃玉皇大帝宫中之物，与之配套的还佣驭龙真经》。

神是神，人是人，各影定分”。

正因为神与人交互影响，巨云头才为丱陵之失而痛悔不已。……

(本章完)